Kitap hakkında: 2003 / “Okuyucuya Augustine ve eserleri hakkında fikir vermek için tasarlanmış bir kitapta, bu figürü en az üç kişiden vurgulamak gerekir. yanları: onu bir retorikçi olarak (bu kapasitede eğitimini ve gelişimini takip etmek dahil), Yeni Platonculuk ile Hıristiyanlığı bir araya getiren bir filozof olarak ve Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün arifesinde piskoposluğunu yöneten bir çoban olarak gösterin. Ayrıca onun fikirlerinin çağdaşları ve sonraki nesiller üzerindeki benzersiz etkisine de değinmek gerekir. Augustine'in hayatı boyunca oynadığı üç rolü birbirinden ayırmak çok zordur, ancak bunların gelişiminin üç aşamasına kısmen karşılık geldiğini söyleyebiliriz: retorikçi olarak başlayıp yavaş yavaş filozofa dönüşür ve kilise olarak günlerini tamamlar. lider. Başka bir deyişle, Augustinus önce dünyayı yanıltmak ister, sonra onu gözlemler ve sonunda onunla savaşmaya çalışır." "Bizim zamanımız, yani milenyumun dönüm noktası, Augustine'e yönelmek için özellikle uygun görünüyor, çünkü o çok ciddi bir şekilde oydu. Hıristiyan görüşleri sistemindeki tarihin yorumunu etkiledi. Uzun zamandır ayrı bir kitap ayırmayı planladığım “Tanrının Şehri Üzerine” adlı makalesi, antik Kilisenin tarihin gidişatına ilişkin anlayışını kısaca özetlemektedir. Aslında bu çalışma, genel olarak tarihsel sürecin, özel olarak ise Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün anlamını ortaya koyma konusunda en cesur girişimdir. Augustine, herkesin kesin olarak tanımlanmış bir yere sahip olduğu devasa ölçekli bir tablo çiziyor: “Kitabımın alt başlığı Huzursuz Kalp, ucuz bir romandan alınmış gibi görünüyor. Ancak bu ifade, Augustine'in dünya görüşünü o kadar doğru bir şekilde aktarıyor ki, onsuz yapmak zor. Bu formülasyon tarihsel açıdan da önemlidir, çünkü Augustinus kaygıyı insanın temel durumu, kaderi olarak tanımlayan ilk kişi olmuştur. Allah insanı dik yürüyecek şekilde yaratmıştır ve bu, insana hedefini nerede ve nasıl araması gerektiğine dair bir ipucudur. İnsanlar aptal sığırlar gibi yere eğilmemeli. Kötü tutkularına kapılanlar işte böyle davranırlar. Gerçek insanlar gözlerini yukarıya doğru çevirmeye, ruhlarıyla Rabbe ulaşmaya çağrılırlar. Yalnızca Tanrı'da “huzuru” (sessizliği), yani tutkulardan ve arzulardan özgürlüğü buluruz. Ve sonunda Yaradan’ın huzuruna çıkana kadar kalplerimiz “huzursuzluk” (inquietum est cor nostrum) içinde kalacaktır. Antik Stoacılar tarafsızlığı ve “huzur”u (tranquillitas) idealize ettiler. Ancak Augustinus barışı mümkün veya değerli bir ideal olarak görmüyor - en azından konu bir kişinin dünyevi yaşamı söz konusu olduğunda. Burada, dünyada kalplerimiz her zaman huzursuz hissedecektir ve bu oldukça doğaldır. Korkup arzulamak, üzülmek ve sevinmek ancak bu duygusal rahatsızlıklar doğru şeylerle ilgiliyse doğrudur (Tanrı Kenti Üzerine. XIV, 9). Endişe, evde olmadığımızı, bu dünyada kalışımızın geçici olduğunu, daha ileri gittiğimizi gösterir.».